本当はウサギだとか本当はアヒルだとか言い立てずに
【要約】
1～3段落（88頁）
つまり言語には最終的な現実性というものが存在しない。すなわち、われわれは最終的な現実性というものが存在しない世界（言語が構成する世界）とそれが存在する世界（端的な現実世界）とが重なり合った、矛盾を内包する世界を生きているのである。
■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■
【感想】
１．その矛盾こそが人生の苦しみの源泉なのではないでしょうか。
どちらかに徹することができれば苦しみはなくなる。
たとえば、自分を構成するある性質と自分との結びつきについて、「全くの偶然（謎、という意味で）」と思ったり、逆に「分離不能（自分とは、その時刻にその性質を持った人間のこと。ゆえに、自分とその性質を分離して考えること自体ナンセンス）」と思えたりすれば苦しまないのに、分離したうえで、偶然とも思えないから、苦しんでしまう。言語的「粘性」に苦しめられる、というか。
２．たとえば、私（Ｅ）はなぜこんなに太っているのか、という問いは、①Ｅはなぜこんなに太っているのか、という問いと、②なぜ〈私〉はＥなのか、という問いの２つに分解できると思う。そして、①に対しては、（遺伝や環境や自分の意志や・・・を持ち出したところで）究極のところ、Ｅとは「こんなに太った」人のことだから、という解に行きつかざるを得ず（トートロジー）、②に対しては、そもそも、なぜかたまたま（（特別な種類の）偶然）、という解しか存在しない。つまり、元の問いは、問えない問いなのだ。
３．つまり「私とはこの人間のこと」と「私は持続する」という２つの錯覚から覚めれば（カテゴリーを離脱できれば）苦しみから逃れられるかもしれませんね（ずっとは無理でしょうけど）。
この方向の修業がヴィパッサナー瞑想だというのはそんなに見当外れではないと思いますが、逆に「私とはこの瞬間のこの人間のこと」と徹底して思い込もうとする修業がナサッパヴィー修行（香山リカ「マインドフルネス最前線」（サンガ新書）５７頁）だという、つまり、ナサッパヴィー修行も実は煩悩から解脱するためのものだ、という、ナサッパヴィー修行に対する解釈は新しいかもしれません。
４．夢の世界は、言語なき世界（最終的現実性のみの世界）なのでしょうか。しかしそこにも苦しみはあるか。
いや逆に、夢の世界は言語のみの世界なのか。その証拠に、無自覚的想念連鎖が異様に早く、これを誰も止められない。
